Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 1 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 1 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.1.1 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论

Text as provided by Mr. Fang Guangchang

方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解天竺国菩提达摩禅师论 整理者 方廣锠

〔题解〕

《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假 托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。

在敦煌遗书中，至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的 文献。其一为日本桥本凝胤所藏，首残尾存，尾题作“达摩禅师 论”，系唐高宗开耀元年（681）所书，後被收入关口真大《达摩大 师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法 门，主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭于法国敦 煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整，首题作“天竺国菩 提达摩禅师论”，尾题作“达摩禅师论”。论述禅门之法，先从“禅 定门”顺序至“安心门”，共列擧了十五种禅门之法的名称。接著 从“安心门”逆序至“禅定门”，逐一解释这些禅门之法的意義。 从内容看，上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两 种文献均未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。

最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号（首残 尾脱）与北新1255号（首脱尾残）所抄均为禅文献，纸质、字体完 全相同，本为同卷。後因纸缝粘接处脱落，遂成为两件。缀接後 文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全，无尾题，故不知 名。第二个文献首尾完整，首题作“禅策问答”，无尾题。第三个 文献首尾完整，首题作“息诤论”，无尾题。最後还抄写了一则禅 问答及若干禅诗。其後，经田中良昭先生鉴定，第一个阙名残文 献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。

新1254号与新1255号本为一卷，依次所抄均为禅文献，故 应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部份。对研究早期禅宗及宗 密《禅藏》均有一定的價値。

与伯2039号相比，北图本缺失首尾题及首部约三百馀字， 但在对诸种法门一一解释之後，末尾多了一段总结性文字，称这 些禅门之法均为往古大德禅师所作。最後幷有一段关于大、小 乘禅区别的问答。共约多出六百馀字。从文献形态看，这些多 出的文字显然是後人增補的。因此，可以肯定地说，北图本的产 生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部份看，内容略有差 异，文字互有优劣，可资互挍。

整理本综合伯2039号及北新1254号，录为全本。其中首 部北图本缺失部份，以伯2039号为底本，无挍本；其後两本共同 部份，以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本；最後北图本 独有部份以北图本为底本，无挍本。底、挍本的换用情况，在挍 记中随文说明。

古代佛典在传抄中增衍嬗变，甚为常见。有的在流传中形 成异本，应分别整理，如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等； 有的虽然有差异，但不足以成为异本，可资互挍。即使已经成为 异本，因其出于同源，亦可以相互参挍。因此，对同一主题内容 的不同抄本，应整理为一本，还是分作异本，有时成为佛典整理 中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》，本书拟先将北图 本与伯2039号合挍为一本，发表在第一辑；然後将上述两号分 别整理，发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试， 敬请读者批评。

北图本曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集 体讨论，此次整理吸收了讨论会上的不少挍订意见，特别吸收了 西口芳男先生对本文献的挍订意见与註释，特此说明。幷向田 中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。

 录文〔录文〕 天竺国菩提达摩禅师论一卷

禅门之法，如经论所说，乃有多義，非直一名。一名禅定门， 亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正 心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名 息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。

何名“安心门”者？由常看守心故，熟看诸境种种相 貌，一切境界悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作 此，观自然渐合唯识观智。唯识者，遮诠为義。遮却杂染虚妄之 法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不捨，不垢 不净，无为无染，无有自性，淸净湛然，常名唯识观智。故言“亦 名安心门”。此出《唯识论》。

又言“住心门”者，由常看守心故，心即不起。无动故，心 即安住。《维摩经》云：“心常安住，无碍解脱。”故言“住心门”。

言“悟心门”者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心 虚空寂，无碍为道。故言“悟心门”。

言“定心门”者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不 惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：“念定总 持，辩才不断。”故云“亦名定心门”。

言“息心门”者，由常看守心故，息妄缘念，归真 寂定，故云“亦名息心门”。

言“征心门”者，由常看守心故，即见心中心、心数 法，擧缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云“亦名 征心门”。

言“达心门”者，由常看守心故，渐达自心，本性淸净， 不为一切烦恼诸垢之所染汚，犹如虚空。故云“亦名达心 门”。

言“了心门”者，由常看守心故，了自己心，无障无 碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云 “亦名了心门”。

言“知心门”者，由常看守心故，知心去来，知心生 时，知心灭时；知过去心已灭不可得，未来心未至不可得， 现在心不住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常 善。故云“知心门”。

言“正心门”者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不 移。故云“亦名正心门”。

言“察心门”者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之 中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好 香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘。六尘者，色、声、 香、味、触、法也。若贪著生爱，即为所烧。故智者察六 尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须 察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云“察”者，即是觉 察之義，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念，即随生 灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心 过失，故云“察心门”。

言“觉心门”者，由常看守心故，即觉自心体性真 如，无色无形，非常非断，非外非内，亦非中间，離诸色相，不出 不没，不来不去，不生不灭，不垢不净，亦非方圆、大小、长 短，離有離无，毕竟空寂。此是自家真如心、本性淸净心，不 可以言说分别显示。《维摩经》云：“如自观身实相，观佛亦 然。”心亦前际不来，後际不去，今则不住。与佛同体，与法 相应。自体无为，即合僧義，即是僧宝。动成物执，即为法 義，即是法宝。常觉，即为佛義，即是佛宝。照见心中三 宝，复觉道在身中，若心内觅，不久见佛；若著相外 求，纍劫施功，去道转远。《花严经》云：自皈依佛，自皈依法、 僧，此是心中一体三宝。《维摩经》云：“若自观者，名为正观； 若他观者，名为邪观。”正观者，谓自观身心，得禅 定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，妄取境界，或 见诸佛、菩萨、靑、黄、赤、白、光明等事，幷是想心妄见，与道 相违。故名邪观。又言觉心者，是觉悟之心，即是真 佛，即是菩提。《无量寿观经》云：“是心是佛，是心作佛。” 《念佛三昧经》云：“念佛只是念心，求心即是求佛。”所以者 何？心识无形，佛无相貌。《维摩经》云：“烦恼即是菩提。”谓觉烦 恼性空，无有处所，名为菩提。故名“觉心门”。

亦名“照心门”者，慧日明朗，照自心源。不以日月 所照为明。《观世音经》云：“慧日破诸暗。”故名“照心 门”。

言“制心门”者，心为身之主，成败之事，皆由自心， 造恶幷是心作，善则天堂所摄，恶则地狱所收，不離生 死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：“制 心一处，无事不辨。”故云“亦名制心门”。

言“禅定解脱心门”者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性 明净，離诸结缚，名为解脱。《法花经》云：“禅定解脱等，不可思议 法。”故云“禅定解脱心门”。

此大圣无相禅观门，幷是往古大德禅师所作，一依经论修学，非 是今时谬说。

问曰：禅有大小以不？

答曰：禅观门有数种。一、大乘观门，二、小乘观门。小乘声 闻观法，即数息安般。安般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、 第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非 想天，受快乐，报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法，无求无 欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常住。 若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、著 衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依小乘观法， 身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出入，湛然一 相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：“心常安住，无碍 解脱。”人身喩如何物？喩如车轮。人有十八识，车有十八辐。轮行 千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破壞，不能运载。 《头陀经》云：“五阴以为车，无相以为牛，调御以为心，运载诸群生， 趣向般若洲。”人亦如是，亦如十八识。车轮者，人身也。车有十 八辐，人有十八识。车钩心者，佛法也。车轴，人心也。内有六 根，外有六尘，中间有六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名为六 根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。六识者，眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六识、六尘各六，共为十 八，亦名十八界。虽行住坐卧，擧动施为，心王常不动。心王若 动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩经》云：“不著世间如莲 花。常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。”莲花 虽在淤泥中生，不被泥之所汚染。行人虽在五欲烦恼泥中坐，不被 烦恼所染。

偈赞云：“如莲花，不著水，心淸净，超于彼。”彼者，彼岸。浮囊 者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“天竺”，底本作“天竹”，據文意改。整理本自此以下以伯2039号为底本，无挍本。 “正”，底本作“安”，據文意改。 “熟”，底本作“孰”，據文意改。 “诸”，底本作“者”，據文意改。 “取”，底本不淸。田中良昭辨作“耶”，西口芳男辨作“耻”。 “由”，底本无，據文意補。 “云”，底本无，據文意補。 引文出自《维摩经･佛国品》，见《大正藏》第14卷第537页上。 整理本自此以下以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本。 “门”，底本无，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “由常看守心故”，底本残，據甲本補。 “惑”，底本作“或”，據甲本改。“不乱不惑”，甲本作“不为乱惑”。 “故”，甲本无。 “云”，底、甲本无，據文意補。 “中不令乱。故《维摩经》云：念定”，底本无，據甲本補。 “持”，甲本作“物”。 引文出自《维摩经･佛国品》，见《大正藏》第14卷第537页上。 “云”，底本作“云悟心”，據文意删。“辩才不断，故云”，甲本无。 “亦名”，甲本作“故言”。 “心”，據底本残存字形及甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “言”，據底本残存字形及甲本補。 “息心门者，由常”，底本残，據甲本補。 “念”，底本无，據甲本補。 “真”，底本作“真心”，據甲本删。 “名”，底本残，據文意補。“云亦名”，甲本作“言”。 “息心门”，底本残，據甲本補。 “言”，底本残，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “心中”，甲本无。 “数”，據底本残存字形及甲本補。 “法，擧”，底本残，據甲本補。 “缘”，據底本残存字形及甲本補。 “故”，甲本无。 “亦名”，甲本无。 “门”，底本无，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “达”，底本作“契”，據甲本改。 “诸”，甲本作“之”。 “亦名”，甲本无。 “门”，底本无，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “常看守”，底本作“看”，據甲本補。 “故”，甲本无。 “无”，甲本无。 “而”，甲本作“如”。 “竟”，底本作“究”，據甲本改。 “亦名”，甲本无。 “门”，底本无，據甲本補。 “门者”，底本无，據甲本補。 “常看守”，底本作“看”，據甲本補。 “心”，甲本无。 “知”，甲本作“复常知”。 “心”，底本无，據甲本補。 “不”，甲本作“无”。 “由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云‘知心门’”，底本无，據甲本補。 “言正心门者”，底本无，據甲本補。 “念”，甲本无。 “正念不移”，底本作“止念不生”，據甲本改。 “亦名”，甲本无。 “正心门”，底本作“止心”，據甲本改。 “门”，底本无，據甲本補。 “常”，底本无，據甲本補。 “之”，底本无，據甲本補。 “贼”，底本作“根”，據甲本改。 “好”，甲本作“美”。 “滑”，底本作“谓”，據甲本改。 “细”，甲本作“触”。 “贪六”，甲本作“内贪”。 “六尘者，色”，甲本作“弊”。 “法”，甲本无。 “爱”，底本无，據甲本補。 “故”，甲本作“是故”。 “云”，甲本作“言”。 “遗漏”，甲本作“有偏”。 “念”，甲本无。 “灭”，甲本作“有灭”。 “若”，甲本无。 “急手”，甲本作“总守”。 “觉察”，甲本作“察虑”。 “门”，底本无，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “常”，底本无，據甲本補。 “心”，底本无，據甲本補。 “非外非内”，甲本作“非内非外”。 “不来不去，不生不灭，不垢不净，亦”，底本无，據甲本補。 “亦非方圆”，底本作“非方非圆”，據甲本改。 “心”，甲本无。 “可”，甲本作“可得”。 引文出自《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第554页下。 “观佛亦然。心亦前际不来，後际不去，今则不住，与佛同体”，底本无，據甲本補。 “自”，甲本作“身”。 “即是僧宝。动成物执，即为法義，即是法宝。常觉，即为佛義”，甲本无。 “照”，甲本作“觉照”。 “道”，底本作“佛”，據甲本改。 “中”，底本作“心”，據甲本改。 “心”，底本无，據甲本補。 “觅”，甲本作“觉”。 “不久见佛”，甲本作“不觅道”。 “施功”，甲本作“弥远”。 “远”，甲本作“遥”。 “《花严经》云：自皈依佛，自皈依法、僧，此是心中一体三宝”，底本无，據甲本補。 “邪”，底本作“耶”，據文意改。下同。 “若他观者，名为邪观”句，底本置于下文“故名正观”下。據《维摩诘经》原文及甲本改置此处，下不出註。 引文出自《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第555页上。引文中“若自观者”，《维摩诘经》原文作“以斯观者”。 “正观者，谓”，甲本无。 “禅”，甲本无。 “妄”，甲本作“别”。 “或”，甲本作“惑”。 “想”，甲本作“相”。 “相”，甲本无。 “又”，底本无，據甲本補。 “心”，甲本作“觉”。 “即是真佛，即是菩提”，甲本作“之悟自心，即是真佛”。 “是心作佛”，甲本无。 “念佛”，甲本无。 “即”，甲本作“祇”。 “心识无形，佛无相貌”，甲本作“心识无体相”。 “提”，甲本作“提。谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提”。 “门”，底本无，據甲本補。 “亦名”，甲本作“言”。 “门”，底本无，據甲本補。 “慧”，底、甲本作“惠”，此处“惠”、“慧”相通，故正作“慧”。下同。 “源”，甲本作“室”。 “明”，底本作“照明”，據甲本改。 “世”，甲本无。 引文出自《大正藏》第9卷第58页上。 “名”，甲本作“云”。 “门”，底本无，據甲本補。 “门”，底本无，據甲本補。 “心”，甲本无。 “之”，甲本无。 “造”，疑或作“善”。 “则”，甲本作“即”。 “摄”，甲本作“近”。 “则”，甲本作“即”。 “心”，底本作“之”，據甲本改。 “辨”，甲本作“辩”。 “云亦”，甲本无。 “门”，底本无，據甲本補。 “言‘禅定解脱心门’者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，離诸结缚，名为解脱。《法花经》云：‘禅定解脱等，不可思议法。’故云‘禅定解脱心门’”，底本作“言亦名‘禅定解脱心’者，观心自在，不被生死繫缚，解脱无碍故。《法花经》曰：‘禅定解脱等，不可思议法。’乃是智者所知，非是凡情所恻（测）”，據甲本改。

甲本至此结束，有尾题“达摩禅师论一卷”。

“门”，底本无，據文意補。 “安”，底本作“般”，據文意改。 引文出自《佛为心王菩萨说头陀经》，原文作“五阴以为车，无相以为牛，调御以一心，运载诸群生，趣向般若洲。”参见本书第281页。 “有”，底本无，據文意補。 “根，外有六尘”，底本残，據残存字形及文意補。 “界”，底本作“戒”，據文意改。 “入”，底本作“人”，據文意改。